Monergism vs. Synergism - 어느 견해가 옳습니까?

대답



이 주제는 수세기 동안 교회 내에서 뜨겁게 토론되었습니다. 이 논쟁이 복음 자체의 핵심에 관한 것이라고 해도 과언이 아닙니다. 먼저 두 용어를 정의하겠습니다. 우리가 monergism vs. synergism에 대해 이야기할 때, 신학적으로 말하면, 우리는 누가 우리의 구원을 가져오는가에 대해 이야기하고 있습니다. 홀로 일하다라는 뜻의 그리스어 합성어에서 유래한 모네르기즘은 오직 하나님만이 우리의 구원을 행하신다는 견해입니다. 이 견해는 주로 칼빈주의와 개혁주의 전통에 의해 유지되며 은혜 교리로 알려진 것과 밀접하게 연결되어 있습니다. 함께 일하다를 의미하는 합성 그리스어에서 유래한 시너지는 하나님이 구원을 이루기 위해 우리와 함께 일하신다는 견해입니다. monergism은 John Calvin과 밀접하게 관련되어 있지만, synergism은 Jacob Arminius와 관련되어 있으며 그의 견해는 현대 복음주의 풍경을 크게 형성했습니다. 칼빈과 아르미니우스는 이러한 견해의 창시자가 아니지만 칼빈주의와 알미니안주의의 가장 잘 알려진 지지자입니다.



이 두 견해는 17세기 초에 아르미니우스의 추종자들이 칼빈과 그의 추종자들의 신학과 그들의 신학이 다른 점을 기술한 문서인 The Five Articles of Remonstrance(FAR)를 출판했을 때 격렬한 논쟁을 벌였습니다. 이 논쟁의 핵심은 무조건 선택의 칼빈주의 교리와 조건부 선택의 아르미니우스 교리 사이에 있습니다. 선택이 무조건적이라고 믿는다면 구원에 대한 일원론적 관점을 취하는 경향이 있을 것입니다. 반대로, 선택이 누가 그를 믿을 것인지에 대한 하나님의 예지에 근거한다는 견해를 고수한다면, 우리는 상승적 견해를 취하는 경향이 있습니다.





무조건 선거에 대한 견해는 다음과 같이 명시되어 있다. 웨스트민스터 신앙고백 : 생명에 이르도록 예정된 사람들은 창세 전에 하나님이시요 그의 영원하고 불변한 목적과 은밀한 계획과 그의 뜻의 선한 기뻐하심을 따라 믿음이나 선행이나 어느 하나에 대한 인내가 없이 오직 그의 값없는 은혜와 사랑으로 말미암아 그리스도 안에서 영원한 영광을 위하여 택하사 그들, 또는 피조물의 다른 어떤 것, 조건으로, 또는 그를 움직이게 하는 원인 ; 그리고 그의 영광스러운 은혜를 찬양하는 모든 것(WCF III.5, 강조 추가). 우리가 볼 수 있듯이, 무조건적인 선택은 하나님이 택하신 자들을 선택하는 것이 그분의 뜻의 선한 기쁨에 근거한 것이며 그 이상은 아니라고 가르칩니다. 더욱이 택하심을 받는 것은 그 사람의 믿음이나 선한 일을 미리 보거나 믿음이나 선한 일에 대한 인내에 근거한 것이 아닙니다.



두 개의 고전적인 성경 구절이 이 교리를 뒷받침합니다. 첫째는 에베소서 1:4-5입니다. 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하려 하심이라. 사랑 안에서 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기 아들들이 되게 하셨느니라 이 구절에 따르면, 우리는 세상이 창조되기 전에 그리스도 안에 있는 거룩하고 흠이 없는 존재로 하나님의 선택을 받았으며, 이 선택은 하나님의 뜻에 근거한 것입니다. 다른 구절은 로마서 9장 16절입니다. 그러므로 사람의 욕심이나 노력에 있지 않고 하나님의 긍휼에 달려 있습니다. 하나님의 선택은 우리가 행하거나 믿는 어떤 것에 달려 있는 것이 아니라 전적으로 하나님의 자비의 재량에 달려 있습니다.



칼빈주의의 본질과 일원론적 논증은 하나님이 단순히 사람을 구원할 수 있게 하는 것이 아니라 실제로 사람을 구원하는 일을 하신다는 것입니다. 모든 사람은 죄 가운데 태어나고 타락한 본성(전적인 타락) 때문에 항상 하나님을 거부할 것입니다. 그러므로 하나님은 믿음과 같은 전제조건 없이 택하신 자들을 구원하시는 일에 역사하셔야 합니다. 택함 받은 자에게 구원과 영생의 축복을 주기 위해서는 먼저 하나님께서 먼저 그들의 죄를 속죄하셔야 합니다(한정 속죄). 그러면 이 은혜와 구원이 택함을 받은 자에게 적용되어야 하며, 따라서 성령은 택함을 받은 자의 영을 거듭나게 하여 구원에 이르게 하심으로써 구원의 효과를 적용하게 하신다(거부할 수 없는 은혜). 마지막으로 하나님께서 구원하신 자들을 끝까지 보전하실 것입니다(성도의 인내). 처음부터 끝까지 구원(모든 면에서)은 하나님과 하나님만이 하신 일, 즉 단일주의(monergism)입니다! 요점은 실제 사람들이 구원을 받고 있다는 것입니다. 로마서 8:28-30을 고려해 보십시오. 그 구절에서 우리는 하나님께서 그의 목적에 따라 부르신 사람들의 무리가 있음을 봅니다. 이 사람들은 하나님을 사랑하는 사람들로 식별됩니다. 이 사람들은 또한 vv. 29-30절은 미리 알려지고 예정되고 부르심을 받고 의롭다 하심을 받고 영화롭게 됨 하나님은 이 무리(하나님을 사랑하는 자들, 택함받은 자들)를 예지에서 영광으로 옮기시는 분이시며, 그 길을 가다가 아무도 길을 잃지 않습니다.



시너지 주장을 뒷받침하기 위해 다음으로 관심을 돌려보자. 항의의 5개 조항 : 하나님은 창세 이전에 그의 아들 예수 그리스도 안에 있는 영원하고 변치 아니한 뜻으로 타락하고 죄 많은 인류 중에서 그리스도 안에서 곧 그리스도를 위하여 곧 그리스도로 말미암아 구원하기로 작정하셨으니 성신의 은혜로 이 아들 예수를 믿고 이 믿음과 믿음의 순종을 이 은혜로 말미암아 끝까지 견디는 자들 ; 다른 한편으로는 고칠 수 없는 자들과 믿지 아니하는 자들을 죄와 진노 아래 있게 하고 그들을 그리스도에게서 소외된 자로 정하여 요한복음 3장 36절에 있는 복음의 말씀에 따라 '아들을 믿는 자에게는 영생이 있느니라 생명: 아들을 믿지 않는 자는 생명을 보지 못하리라. 그러나 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있다'고 성경의 다른 구절에 따르면 (FAR, Article I, 강조 추가됨) 여기서 우리는 구원이 가정 어구 개인의 믿음과 인내에 기초합니다. 조건부 선택이 하는 것은 우리 구원의 결정적인 요소를 예수님을 선택하고 그 안에 머무르는 우리의 능력에 정면으로 두는 것입니다. 이제 알미니안주의자들은 예수를 선택할 수 있는 우리의 능력이 타락의 결과를 상쇄하고 인간이 그리스도를 받아들이거나 거부하도록 선택하도록 허용하는 하나님께서 모든 사람들에게 먼저 주시는 보편적인 은혜의 결과라고 주장할 것입니다. 즉, 구원의 선택도 가능하게 하기 위해서는 하나님이 하셔야 하지만 결국 우리를 구원하는 것은 우리의 선택입니다. 제1조가 제공하는 성경 참조는 믿는 자에게는 영생이 있고 거부하는 자에게는 영생이 없음을 확실히 확증하므로 이 교리에 대한 어느 정도의 성경적 지지가 있는 것 같습니다. 따라서 상승론적 논증은 하나님이 구원을 하신다고 주장한다. 가능한 , 그러나 구원을 만드는 것은 우리의 선택입니다 현재의 .

따라서 단일주의는 하나님이 우리의 구원을 위한 필요충분조건이라고 주장하는 반면, 시너지주의는 하나님이 필요조건이라는 데에는 동의하지만 그의 충분성은 부인할 것입니다. 우리의 자유 의지에 하나님의 활동이 더해지면 충분합니다. 논리적으로 말해서, 우리는 하나님이 실제로 아무도 구원하지 않는다는 시너지적 논증의 결함을 볼 수 있어야 합니다. 이것은 구원에 대한 책임을 우리에게 부여합니다. 왜냐하면 우리는 그리스도를 믿음으로 구원을 현실로 만들어야 하기 때문입니다. 하나님이 실제로 아무도 구원하지 않는다면 아무도 구원받지 못할 가능성이 있습니다. 하나님께서 실제로 아무도 구원하지 않으신다면 로마서 8장 28-30절과 같은 강력한 구절을 어떻게 설명할 수 있습니까? 그 구절에 있는 모든 그리스어 동사는 부정과거/직설법이며, 이는 거기에 설명된 동작이 완료되었음을 의미합니다. 그 구절에 내포된 가능성은 없습니다. 하나님의 관점에서 구원이 이루어진 것입니다. 또한, 제4조 충고 하나님의 은혜는 저항할 수 없다고 말하고, 제5조는 하나님의 은혜를 선택한 자도 그 은혜에서 떨어져 은혜를 받지 못한 채 악한 현 세상으로 돌아갈 수 있다고 단언한다. 이 견해는 신자의 영원한 안전에 관한 성경의 분명한 가르침과 모순됩니다.

그렇다면 조건부 선택에 대한 성경적 지지(참조, 요 3:36)에 대해 우리는 어떻게 반응해야 합니까? 우리 삶에서 구원을 '성공'하기 위해 믿음이 필요하다는 사실은 부인할 수 없지만, 구원의 순서에서 믿음은 어디에 속하는가( 구원의 명령 )? 다시 로마서 8:29-30을 고려하면 구원의 논리적 진행을 볼 수 있습니다. 믿음으로 말미암는 구원을 고려할 때 일반적으로 고려되는 칭의는 예지, 예정, 부르심이 선행하는 목록에서 네 번째입니다. 이제 부르심은 중생, 전도, 믿음, 회개로 나눌 수 있습니다. 다시 말해서, '소명'(개혁 신학자들은 효과적인 소명이라고 함)은 먼저 성령의 능력으로 거듭나는 것을 포함해야 합니다(요 3:3). 그 다음은 복음 전파(롬 10:14-17)이며 믿음과 회개가 뒤따릅니다. 그러나 그러한 일이 일어나기 전에 논리적으로 예지와 예정이 선행되어야 합니다.

이것은 우리에게 예지에 대한 질문으로 이어진다. 알미니안주의자들은 예지란 하나님께서 택하신 자들의 믿음을 미리 아신다는 것을 의미한다고 주장할 것입니다. 만일 그렇다면, 하나님께서 우리를 택하신 것은 더 이상 그의 뜻의 선한 목적에 근거한 것이 아니라, 로마서 8장 7절에 따르면 하나님과 원수가 되는 우리의 타락한 상태에도 불구하고 우리가 그분을 선택할 수 있는 능력에 근거한 것입니다. 무능 그렇게 하는 것. 예지에 대한 알미니안의 견해는 또한 위에서 언급한 무조건적인 선택을 지지하는 구절의 분명한 가르침과 모순됩니다(에베소서 1:4-5 및 로마서 9:16). 이 견해는 본질적으로 하나님의 주권을 강탈하고 구원에 대한 책임을 스스로 구원할 능력이 전혀 없는 피조물의 어깨에 짊어지고 있습니다.

결론적으로, 논리적 증거의 무게와 성경적 증거의 무게는 구원에 대한 일원론적 관점을 지지합니다. 하나님은 우리 구원의 창시자요 완성자이십니다(히 12:2). 우리 안에서 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날에 온전케 하실 것입니다(빌 1:6). Monergism은 구원을 보는 시각에 심오한 영향을 미칠 뿐만 아니라 전도에도 지대한 영향을 미칩니다. 구원이 오직 하나님의 구원하시는 은혜에 기초하면 우리가 자랑할 것이 없고 모든 영광이 그에게로 돌아가느니라(엡 2:8-9). 또한 하나님이 실제로 사람을 구원하신다면 우리의 전도노력은 ~해야하다 하나님께서 택하신 자들을 구원하시겠다고 약속하셨기 때문에 열매를 맺는 것입니다. Monergism은 하나님께 더 큰 영광과 동일합니다!